中國(guó)傳統(tǒng)文化融合了中國(guó)前史上的多種優(yōu)異文化。古代的道家無不觸及品德品德思維，對(duì)品德極為注重。而傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)思維及教學(xué)深受傳統(tǒng)文化的影響，而且醫(yī)者的品德和本質(zhì)也由文化中的品德有些常識(shí)指引。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要構(gòu)成有些，道家思維在品德常識(shí)方面具有豐富的內(nèi)在，這些品德指引著中國(guó)特色醫(yī)學(xué)體系的構(gòu)成。關(guān)于道家醫(yī)學(xué)品德的研討有助于中國(guó)醫(yī)學(xué)教學(xué)水平的前進(jìn)。

一、道家醫(yī)學(xué)品德概述

    自從道家的《品德經(jīng)》呈現(xiàn)以來，其對(duì)中國(guó)的文化和前進(jìn)有著極其深入的影響。道家創(chuàng)始人老子憑借關(guān)于人同天然之間聯(lián)系的研討，指出宇宙中“道”的存在，進(jìn)而得出世間萬物都應(yīng)當(dāng)適應(yīng)天然而開展的規(guī)律。只要適應(yīng)了天然規(guī)律、順天而行，才可以保證世間萬物的調(diào)和。例如老子關(guān)于“今之有”的事情認(rèn)為其最主要的因素在于“失道”。老子在其編著的《品德經(jīng)》中的《德經(jīng)》有些有這樣一句話：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。他進(jìn)行深入的研討后又指出：夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。老子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)同天然調(diào)和共處，適應(yīng)天然開展規(guī)律，不然的話就會(huì)“失道”，受到大天然的報(bào)復(fù)。道家中適應(yīng)天然的思維在醫(yī)學(xué)品德中亦有體現(xiàn)，關(guān)于醫(yī)學(xué)品德來講，治病救人也應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人體的天然開展規(guī)律，依據(jù)人身體各個(gè)器官的狀況按照必定的天然規(guī)律來救治，切忌不可違背了人體的開展規(guī)律，逆而行之。除此之外，《品德經(jīng)》也彰顯了一種和合思維，老子認(rèn)為：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣認(rèn)為和。這句話的意思是說萬物都分為陰陽(yáng)兩面，并且都是向陽(yáng)背陰的，陰陽(yáng)彼此吸引，相生相克，正是這種吸引讓其和而相合。只要世間萬物在現(xiàn)實(shí)世界中和而開展，才可以維持社會(huì)的穩(wěn)定，一旦破壞了這個(gè)和，便會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩不安。在醫(yī)學(xué)品德中，也體現(xiàn)了這種和合的思維，醫(yī)師治療患者，同患者之間的交流應(yīng)當(dāng)以“和合”為目標(biāo)，只要同患者交流好了，才能讓醫(yī)師的治療更加順利。關(guān)于患者身體某有些疾病的救治也應(yīng)當(dāng)思考對(duì)身體別的有些的影響，要基于不影響身體其余有些健康的請(qǐng)求對(duì)身體呈現(xiàn)病變的有些進(jìn)行治療。

成都衛(wèi)校

和大家共同討論醫(yī)學(xué)品德對(duì)醫(yī)學(xué)教學(xué)的含義

二、道家醫(yī)學(xué)品德對(duì)醫(yī)學(xué)教學(xué)的含義與價(jià)值

1.有助于豐富醫(yī)學(xué)品德的內(nèi)在。

    雖然隨著科技的不斷前進(jìn)，中國(guó)的醫(yī)學(xué)水平也在不斷前進(jìn)，醫(yī)學(xué)品德的內(nèi)容也越來越豐富，不斷增加的疑難雜癥被醫(yī)學(xué)研討者所霸占，新的醫(yī)學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)藥物層出不窮，但是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)卻面臨著更多的品德問題。醫(yī)師過分注重患者所患的疾病，卻忽略了患者的內(nèi)心感受。而中國(guó)的道家品德思維強(qiáng)調(diào)仁義品德，將道家思維融入醫(yī)學(xué)品德的研討，便能豐富醫(yī)學(xué)品德的內(nèi)在，使得醫(yī)學(xué)的開展回歸人性化。道家思維注重的是適應(yīng)天然而為，契合萬物開展規(guī)律，“以人為本”，正巧可以彌補(bǔ)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論中“技術(shù)至善論”的不足。

2.有助于提高醫(yī)師個(gè)人修養(yǎng)和職業(yè)品德。

    現(xiàn)在醫(yī)學(xué)界，無論是醫(yī)學(xué)工作者還是學(xué)生，都會(huì)在認(rèn)識(shí)上存有一種偏差，認(rèn)為自個(gè)只要掌握了高明的醫(yī)學(xué)技術(shù)，能將患者的病治好就可以了，“重醫(yī)術(shù)、輕醫(yī)德”的景象比較嚴(yán)峻。這種景象有悖于中國(guó)的傳統(tǒng)品德思維，所以關(guān)于傳統(tǒng)道家思維中“無德不可學(xué)醫(yī)、無德不可為醫(yī)”思維的繼承有利于醫(yī)師品德修養(yǎng)的前進(jìn)，對(duì)中國(guó)醫(yī)院中醫(yī)師的品德風(fēng)尚建設(shè)有必定的推動(dòng)作用，具有積極的現(xiàn)實(shí)含義。一個(gè)學(xué)醫(yī)的學(xué)生從接觸醫(yī)學(xué)的那一刻開始，就應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)的本質(zhì)在于對(duì)技術(shù)和品德的學(xué)習(xí)，但是患者所需要的不僅僅是高明的醫(yī)學(xué)技術(shù)，更需要的是醫(yī)務(wù)工作者關(guān)于他們的理解以及心理上的疏導(dǎo)，思考他們內(nèi)心的感受，對(duì)他們多給予關(guān)心和愛惜，遵從天然開展規(guī)律。無論是醫(yī)德還是醫(yī)術(shù)，關(guān)于醫(yī)學(xué)工作者來說都是必不可少的。在某種程度上說來，和醫(yī)術(shù)相比，醫(yī)德更加重要，醫(yī)者無德如何為醫(yī)？道家思維中《品德經(jīng)》十分注重德于人的重要作用，認(rèn)為德指引著人的思維，輔導(dǎo)著人的行動(dòng)，將其運(yùn)用到醫(yī)學(xué)教學(xué)中可以前進(jìn)醫(yī)者的個(gè)人修養(yǎng)和職業(yè)品德，使中國(guó)的醫(yī)學(xué)品德更完善地開展。

3.有助于建立調(diào)和醫(yī)患聯(lián)系。

    中國(guó)一直倡導(dǎo)構(gòu)建調(diào)和社會(huì)，包含了人與天然、人與人、人與社會(huì)等之間的調(diào)和共處和共同開展。其中的調(diào)和也包含了醫(yī)師和患者之間的調(diào)和聯(lián)系，請(qǐng)求兩個(gè)人物可以彼此尊重和信賴，兩邊彼此配合，共同克服疾病。兩邊一旦遇到了紛爭(zhēng)，有了調(diào)和醫(yī)患聯(lián)系的基礎(chǔ)，便可以以聯(lián)合的維護(hù)為基礎(chǔ)思考問題，用合法的、理性的態(tài)度來處理問題。如果醫(yī)師和患者之間不可以調(diào)和共處，便不利于醫(yī)師關(guān)于患者所患疾病的救治，會(huì)在醫(yī)師和患者之間豎起一道無形的屏障。傳統(tǒng)道家思維遵從人與天然調(diào)和共處，發(fā)起“以人為本”的思維，倡導(dǎo)人的行動(dòng)以德為準(zhǔn)。關(guān)于道家思維中醫(yī)學(xué)品德的研討有利于調(diào)和醫(yī)患聯(lián)系的構(gòu)建，天然就有利于前進(jìn)醫(yī)院的工作水平。有關(guān)醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)當(dāng)不斷前進(jìn)本身的人文本質(zhì)，自動(dòng)學(xué)習(xí)道家思維，不斷提高本身的常識(shí)結(jié)構(gòu)，在治病的時(shí)候應(yīng)當(dāng)既見病又見人，既治病又治心，遵從了道家思維中的遵從天然規(guī)律，天然可以構(gòu)建調(diào)和的醫(yī)患聯(lián)系。作為醫(yī)師，治的不僅僅是患者的疾病，還有患者的心。醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)當(dāng)把患者當(dāng)作自個(gè)的朋友，對(duì)待患者要始終微笑，積極換位思考，可以站在患者的視點(diǎn)思考問題，有耐心腸和患者交流，為患者做心理疏導(dǎo)。道家醫(yī)學(xué)品德的研討有利于新型醫(yī)患聯(lián)系的構(gòu)建，有利于以患者所患疾病的實(shí)際狀況來調(diào)整治療的計(jì)劃和對(duì)策，讓患者可以選擇更人性化的治療計(jì)劃。本來，在患者登上手術(shù)臺(tái)之前，執(zhí)刀醫(yī)師的一個(gè)微笑、一句安慰就可以讓患者放松嚴(yán)峻的心理，有利于手術(shù)的順利進(jìn)行。

4.有助于構(gòu)建中國(guó)特色醫(yī)學(xué)品德思維。

    在醫(yī)學(xué)教學(xué)中，由準(zhǔn)確的教學(xué)觀念輔導(dǎo)著醫(yī)學(xué)品德的學(xué)習(xí)，所謂輔導(dǎo)理念，必須遵從天然開展規(guī)律，即道家思維關(guān)于醫(yī)德的指引。關(guān)于道家醫(yī)學(xué)品德的研討有益于中國(guó)特色醫(yī)學(xué)品德思維的構(gòu)建，構(gòu)成融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的醫(yī)學(xué)品德教學(xué)體系。關(guān)于醫(yī)學(xué)教學(xué)來說，道家醫(yī)學(xué)品德不僅僅是簡(jiǎn)單的品德常識(shí)，其同哲學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、行動(dòng)科學(xué)等學(xué)科有著極其緊密的聯(lián)系，并且本身也有完善的邏輯思維以及理論基礎(chǔ)。道家思維開展至今，對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)品德有著極其深入的影響，而且長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐向我們證明，道家思維的運(yùn)用契合中國(guó)特色社會(huì)主義構(gòu)建的干流思維，同中國(guó)的傳統(tǒng)文化相一致，既可以同醫(yī)學(xué)及社會(huì)開展對(duì)人才醫(yī)學(xué)品德本質(zhì)請(qǐng)求的科學(xué)性相適應(yīng)，又可以使醫(yī)學(xué)生醫(yī)德的需求得到滿足。同時(shí)道家醫(yī)學(xué)品德思維的學(xué)習(xí)有利于構(gòu)建中國(guó)特色醫(yī)德體系，前進(jìn)醫(yī)師的品德本質(zhì)，構(gòu)建調(diào)和的醫(yī)患聯(lián)系。

成都衛(wèi)校

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三、善用道家醫(yī)學(xué)品德，提高醫(yī)學(xué)教學(xué)水平

1.取其精華，去其糟粕。

     在中國(guó)前史上道家思維曾經(jīng)支配過干流的品德思維，即使經(jīng)過了千年的變革，其中的精髓依舊對(duì)中國(guó)現(xiàn)今的醫(yī)學(xué)品德開展有著輔導(dǎo)和引領(lǐng)作用。道家主張的少私寡欲、專氣淳和、追求清靜無為、逍遙灑脫的思維。當(dāng)今有些價(jià)值觀、人生觀已經(jīng)嚴(yán)峻扭曲變形，拜金主義橫行，為了利益不擇手段的景象時(shí)有發(fā)生。道家主張的這一思維關(guān)于處理人際聯(lián)系，對(duì)醫(yī)師構(gòu)成準(zhǔn)確的人生觀、價(jià)值觀有很大的益處。但在總結(jié)道家思維的前史貢獻(xiàn)時(shí)，其固有的前史局限性也不容忽略，如道家因崇尚天然高遠(yuǎn)、鄙棄狹隘的功利主義，而常常走極端，主張絕對(duì)虛無，對(duì)立一系列作為，甚至對(duì)立人類文化、常識(shí)和技術(shù)的前進(jìn)，否定文明的價(jià)值，批判社會(huì)壞處而放棄社會(huì)職責(zé)，淡漠參加意識(shí)，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了不良的影響，對(duì)醫(yī)師不斷請(qǐng)求技術(shù)前進(jìn)、樹立良好的社會(huì)職責(zé)意識(shí)造成腐蝕性的效應(yīng)，不利于醫(yī)學(xué)生的臨床實(shí)踐操作。如果今世的醫(yī)學(xué)工作者可以做到取道家思維之精華，去道家思維之糟粕，準(zhǔn)確運(yùn)用其精華有些，必然有利于醫(yī)學(xué)品德教學(xué)的開展。

2.豐富道家醫(yī)學(xué)教學(xué)中對(duì)醫(yī)學(xué)品德的研討。

    道家思維講究的是醫(yī)道同源，注重天然開展規(guī)律，對(duì)醫(yī)學(xué)的開展極其注重，認(rèn)為人與天然應(yīng)當(dāng)調(diào)和共處，道家思維中也有其獨(dú)特的醫(yī)學(xué)品德思維，這有些思維對(duì)今世醫(yī)學(xué)中所遇到的一些疑難雜癥的處理具有必定的輔導(dǎo)作用。道家思維發(fā)起“貴生愛生，以人為本”、“精益求精，體悟大路”、“淡泊名利，無為天然”、“平等待人、博施濟(jì)眾”“、謙下不爭(zhēng)，內(nèi)斂謹(jǐn)慎”。其所倡導(dǎo)的這些思維可以促進(jìn)醫(yī)療中所遇到困難的處理。道家認(rèn)為醫(yī)務(wù)工作者要想掌握醫(yī)道，就應(yīng)當(dāng)做到：“道上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，以教眾庶，亦不疑殆，醫(yī)道論篇，可傳后世，可認(rèn)為主。”將道家思維中的醫(yī)學(xué)品德規(guī)范同醫(yī)學(xué)教學(xué)中的品德請(qǐng)求相結(jié)合，可以有用前進(jìn)醫(yī)學(xué)品德的開展水平?？v觀前史，道家醫(yī)學(xué)品德思維促成了中國(guó)很多前史名醫(yī)，但是，道家思維經(jīng)歷了幾千年的前史，不行系統(tǒng)化，理論卷宗也不全，因此對(duì)其全部研討關(guān)于醫(yī)學(xué)品德教學(xué)的開展有著必定的現(xiàn)實(shí)含義。

3.協(xié)調(diào)好道家醫(yī)學(xué)品德與醫(yī)學(xué)品德的對(duì)立。

   道家思維中提及萬物相生相克，只要把握好各自的特點(diǎn)，做到和合，才能促進(jìn)兩邊的開展。所以在應(yīng)用道家醫(yī)學(xué)品德思維的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確處理其同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)品德之間的對(duì)立，用道家醫(yī)學(xué)品德豐富今世醫(yī)學(xué)品德，以其促進(jìn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)品德的開展。首要，在兩者辯證聯(lián)系的認(rèn)識(shí)上，現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)品德所發(fā)起的是基于人類未來的開展方向以及社會(huì)的前進(jìn)來看待醫(yī)師義務(wù)論和生命價(jià)值論，注重的是整體、局部、個(gè)人三者之間的利益可以調(diào)和共處，醫(yī)師雖然可以治病救人，但是醫(yī)師不是天主，不可以包治百病，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論更加注重醫(yī)務(wù)工作者的人權(quán)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，醫(yī)務(wù)界的權(quán)力越來越大，請(qǐng)求既能認(rèn)識(shí)到“以談為恥”又不可以“唯利是求”；但是在傳統(tǒng)的道家品德中，關(guān)于“利”，要么是過度縱容，要么就是將其徹底根除。兩者之間的這種對(duì)立應(yīng)當(dāng)妥善地處理才能真實(shí)表現(xiàn)道家品德思維的重要作用。

4.重塑醫(yī)師職業(yè)品德，建立調(diào)和病患聯(lián)系。

    受到社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，本應(yīng)當(dāng)擁有強(qiáng)烈人文關(guān)懷特點(diǎn)的醫(yī)師工作者卻受到物質(zhì)利益的影響，有些醫(yī)師的敬業(yè)精神急劇下降，有些醫(yī)師對(duì)患者的態(tài)度特別差，甚至呈現(xiàn)品德嚴(yán)峻滑坡的狀況，對(duì)生命不行注重，品德嚴(yán)峻缺失?？v觀近些年的新聞，醫(yī)師和患者之間聯(lián)系嚴(yán)峻的舉目皆是，很多醫(yī)療事故的處理，患者家屬惡性重傷醫(yī)師的行動(dòng)的有關(guān)報(bào)導(dǎo)不斷增加，這些應(yīng)當(dāng)引起醫(yī)務(wù)工作者的反思。道家思維認(rèn)為醫(yī)學(xué)是神圣的，醫(yī)師的職業(yè)是具備人文關(guān)懷特色的，醫(yī)師應(yīng)當(dāng)以此對(duì)自個(gè)嚴(yán)格請(qǐng)求，前進(jìn)本身的品德本質(zhì)以及職業(yè)修養(yǎng)。